奥比斯神学简化版 3）
本章因内容晦涩玄奥，故恐有失意偏颇，望指正
锻莫难以体察迪贝拉的美，马拉的慈爱，以及许多像这样需要细腻感性思考，以心会物的爱。
在柏拉图一系理论中，爱的神性意义是勾连凡人和神的桥梁。同时，类比于大乘佛教收取红包以便成佛后反馈凡世的思想，可以看出爱在神学意义上拥有正反馈效应，往复循环于超脱和未超脱。
但是现实世界里，所谓神，主与觉王，人上师，世间解，调御丈夫，（此处省略如来老儿一连串头衔）皆存在于香火信仰世界。爱或者大愿是他们和物质世界嫁接的桥梁，如此才能形成持续相互作用，证菩萨道不动地果。不动地这个概念，就很像老滚设定的不凋花的一部分了。（之所以说一部分主要还是因为不凋花的西哲思想多一些，不动地只是菩萨乘修行果位描述，对菩萨及众生的关系还是按照大乘宗的普渡理论泛谈，而不凋花则是爱鸡犬之人得道，进而鸡犬升天）
锻莫不存在，或者至少难以体会到这种爱，所以不论他们再怎么构筑逻辑的通天塔，在以神学自指的奥比斯也就成了小乘解脱乘的苦集灭谛心念观者，独求一己之解化。他们想以黄铜塔的绝对逻辑“杀死”不可名状的非理性事物，却在根基上与他们的存在相抵触——锻莫也是创世产物，创世的缘起却是洛克汗的神秘主义式灵机涌现。成为神之后，不论继续哄骗世人缴纳灵魂作为月币，还是携众生普度超脱，都要以现世为基。前者不能被世人遗忘，后者需要用爱世人来超脱彼此。于是，以diss现世为目的的黄铜塔原本用来暴力登天（这是比伤残时间龙更暴力的登天）的每一寸零件和躯干实际上根本就不能立足于诸神的高度。但这并不意味着锻莫一族的众魂意识弱于神祇，事实上，黄铜塔被锻莫集体注入的绝对逻辑让它和奥比斯本身形成矛盾。该矛盾直接针对整个神头梦，连同诸神、创世的谎言、凡人的幻觉、对锻莫而言飘渺的爱一一否定掉。以一个主观意识裂解成次级意识来理解，就相当于理性的部分不断比较、权衡自己感性思想之间的优劣，本质上却把自己放在凌驾一切的观测角度去研究这些逻辑上比较低等的感知。绝对的逻辑抵达了否定非逻辑，而现世就是非逻辑与逻辑融汇而生，黄铜塔和现世的矛盾高度，比诸神偏安于收取月币还要更为高远。它是奥比斯世界形成伊始就在阿努与帕多梅之间隐而不发的矛盾，逻辑和非逻辑之间迟迟不能和解的伤痕。这种矛盾一旦爆发，就会造成奈恩星坍毁，时间龙残废的惨烈事故。是以其达到了现世律法的层面，让努米迪安成为塔。
黄铜塔具有的神性经常被比喻为神性外壳。我们都知道维威克在他的三十六课里提及“SIX are the garments worn by men.”six为六种登天之法，比喻为人之衣，为外表之形，不过是凡人超脱现世的工具。本质上仍然需要求“我”正解。而被称为黄铜塔神性外壳的锻莫众魂，正是六条登天途径之一。众魂本来只是途径与手段，若是被凡人利用而众魂（参考四代马丁），聚合成神，如用已有神性则披上该神的存在意义（阿卡托什），整个过程被凡人有目的性地操控了。但黄铜塔内部中，或许存在不同于原文的men，可以说是纯物质尸体或者已死不变的逻辑结构。所以它的存在意义，就要另辟蹊径。
创世经历过从“蛋”到“形”的过程。形的一种粗浅意思，大概是由已知律法再次自指、迭代出高一层的变化衍生。犹如DNA的遗传密码由转录翻译（解读律法）体现出蛋白质形态。律法恒常，形却注重存在和变化。这一点从释教角度来看，存在者即无常，所以形的核心在于存在以及变化。
上文里，我们谈到锻莫众魂的否定已经涉及了律法，而且黄铜塔内部可能无凡性也无真正存在意义，所以赋予了它存在意义的，也只能是锻莫的众魂的律法所演化的形。外部的形因为众魂而成，并非其机械巨人本质，所以只能是“外壳”，并且存在意义是在塔和律法这一层面上，于是就有了“神性外壳”一论。
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